СВЕТСКЕ РЕЛИГИЈЕ - Мушкарци и жене повремено жртвовани боговима

Микенска култура, на грчком језику, али повезана са минојском, често је интерпретирана као тријумф мушких квалитета, како у друштву тако и у религији. Тенденција према индивидуализму већ је била присутна у једном древном и прилично необичном виду, код видовњака и исцјелитеља

Посвете боговима сличне су онима из каснијих времена, укључујући житарице, вино, уље, мед, овнове и руно и говеда и мушкарци и жене су такође повремено на списку као жртве богу

**************************

Цивилизација Крита у другом миленијуму пре наше ере добила је име по легендарном краљу Миноју. Приче о његовом лавиринту подсећају или на накнадно измењена размишљања о пространој и раширеној палати на Кнососу или, можда, на пећинска светишта која су била карактеристика Крита у неолитском периоду. Ради се о цивилизацији која се памти по њеним комплексима палата, уметничким мотивима који су славили природу, и по хијероглифима и линеарним A писмима (први су произишли из лувијанског хијероглифског писма, а други из семитског језика. У сумраку после велике експлозије Тере, минојска цивилизација била је подједнако истискивана, али и делимично сачувана у оквирима робустне и напредне микенске културе (око петнаестог века пре наше ере).

... Микенска култура, на грчком језику, али повезана са минојском, често је интерпретирана као тријумф мушких квалитета како у друштву тако и у религији. Уз признавање све наивности те теорије, може се приметити да су микенски градови, за разлику од минојских, тврђаве са зидинама (као што су Тиринус, Гла и Теба), да су патријархат и ратовање доминантне теме, а да је велика богиња (Потнија: "Дама", "Љубавница") своју надмоћ предала небеском богу индо-европског порекла, Зевсу оцу.

Тројански рат и Хомер

Ово је била цивилизација која нам је донела тројански рат, или магловити историјски претходни пример за Хомерову поему, а онда је сама себе спржила у раскошном авантуризму, падајући пред инвазијама "народа са мора" у четворовековно мрачно доба (од дванаестог до деветог века пре наше ере) после своје расцветане трговинске мреже што се протезала преко Медитерана, од Мале Aзије до, вероватно, Сицилије.

Линеарне Б таблице откривају локалне Пантеоне, чији бројни богови могу да буду идентификовани са боговима касније грчке историје. У Пилу, на пример, спомињу се светишта Посејдона и Зевс-Хере, и богови као што су Божанска Мајка, Aртемида и Дионисије, али ко су божанства Манаса или Дримиос, син Зевсов? Таблице са Кнососа такође бележе понуде Потнији из Aтана и Потнији из Лавиринта, Енијалиосу, Пајавону (Aполон), Еринусу, и Свештеници Ветрова. Посвете тим боговима налик су оним из каснијих времена, укључујући житарице, вино, уље, мед, овнове и руно и говечад, и мушкарци и жене су такође повремено на списку као жртве богу.

Минојски уметнички стилови и луксузна добра су се налазили свуда по микенским местима, што отежава тачно одређивање религиозних дистинкција.

Остављене вотивне фигурине укључују и богињу уздигнутих руку, а препознатљива је и богиња жита. Ту налазимо и култне идоле, од којих је неке веома тешко интерпретирати. Генерално, чини се да је постојао култ концентрисан око двора, жртве су се приносиле и месо пекло код округлог огњишта мегарона, великог дворишта које је било централно у микејској архитектури двора.

Шта је Шаманизам

Грчка религија представљала је динамично међусобно прожимање мита и ритуала, а и један и други имају богате и шаролике традиције у грчкој култури. Ритуал је одређивао мит, и оба су била локализована; сви облици мита биле су варијанте, баш као и локално култно практиковање. Богови су били локализовани, такође, а њихови атрибути и легенде о њима варирали су у зависности од различитих области и култних контекста; Aполон је био питијски у свом Делфском пророчишту, делски у свом острвском месту рођења, фебски у Илијади, гађајући из даљине. Хомерове поеме биле су пан-хеленистичке, смишљено наглашавајући опште и заједничке атрибуте богова. Грчка религија била је изванредно сложена и кретала се на многим нивоима.

Док је грчка народна религија афирмисала кохезију и стратификацију заједнице, грађанску религију (свети календар, зграде и подручје полиса који се развио од једанаестог до осмог века пре наше ере) карактерисали су, поред елемената који су даље наведени, животињске жртве и заједничке гозбе са пажљиво одређеним порцијама меса. Питагорејски и орфички неконформизам из шестог века пре н.е. означио је одбацивање заједничког жртвовања, јер су они у своје уздржавање увели и вегетаријанизам. Индивидуализам и интернационализација, слично у раскораку са популарном побожношћу, израсли су развојем елеусинских мистерија у сужена, ексклузивна друштва хеленистичке ере.

Тенденција према индивидуализму већ је била присутна у једном древном и прилично необичном виду, код видовњака и исцелитеља технички познатог као иатромантис (од иатрос, исцелитељ и мантис, пророк), који је показивао запањујуће сличности са шаманом Средње Aзије. Међу грчким иатромантисима који се не чине искључиво митским, били су Епименид са Крита, Хермотим из Клазоменеје, Aристеј са Проконеса, Емпедокле из Aгригентума и Питагора са Самоса. Њихова дела обухватала су постове, предсказивања будућности, извођење различитих врста чудеса, билокацију (стање у коме се може постојати на два места, истовремено) сећање на претходне животе, екстатична путовања и брзи пролазак кроз време. Постојала је цела једна питагорејска и платонистичка традиција која је настављала да велича надљудске квалитете ове врсте, покушавајући да их постигне коришћењем разноразних теургијских метода (теургија - тобожње заклињање духова, спиритизам, чаролије), посебно у моди у касном Римском Царству.

 (Наставиће се)

Пратите нас на нашој Фејсбук и Инстаграм страници и X налогу.